Информация о паблике
- VK ссылка:public126067406
- Тип сообщества: открытое
- Количество подписчиков: 100
философия санкхья
Описание: Санкхья, самкхья (санскр. संख्या, saṃkhyā — «исчисление») — одна из шести классических систем индийской философии; санкхья — мистический и пессимистически-дуалистический реализм, Основана Капилой (ок. VII в. до н. э.). Время рассвета (т. е. классическая санкхья) с III-IV до VIII-IX вв. Санкхья основывается не на тексте Вед непосредственно, а на независимом опыте и размышлении. В основе дуалистической концепции санкхьи - противопоставление двух вечных начал:
1) Пракрити (бессознательная активная материя), которой присущи три качества (гуны): саттва (ясность, свет), тамас (тяжесть, инертность), раджас (активность)
2) Пуруша (Дух), некое "разумное" начало, у которого сознание (чайтанья) является не атрибутом, а самой его сущностью. Пуруша – это я, совершенно отличное от тела, чувств и ума (манас). Находясь вне мира объектов, оно представляет собой вечное сознание, являющееся свидетелем происходящих в мире изменений и действий, – сознание не действующее и не изменяющееся и выводящее пракрити из первоначального бездеятельного равновесия.
Иными словами: Когда гуны находятся в состоянии равновесия (самьявастха), то развитие отсутствует, но под воздействием пуруши происходит нарушение равновесия гун, начинающих образовывать различные комбинации, что порождает мир объектов.
Первым проявляется махат (Великий), или буддхи, чистая потенция, в котором ещё отсутствуют субъектно-объектные отношения. Затем возникает аханкара, или индивидуализация, в ней уже есть различие между субъектом и объектом.
Вся сознательная жизнь — страдание; кажущаяся радость сопровождается болью или имеет её своим следствием. Освобождение от всего этого происходит благодаря тому, что человек познает абсолютное отличие души от материи, из которой только и рождается страдание. Если душа благодаря этому познанию достигает для-себя-бытия, то уничтожается внутренний орган, принадлежащий ей до момента освобождения; чувствительное, нежное тело, обусловливавшее до сих пор цикл существования, снова трансформируется в первоматерию; жизнь прекращается.
Цель бытия санкхьяика - разъединение пуруши и пракрити, "освобождение" пуруши (в форме индивидуальных духовных начал).
Санкхья является теоретическим фундаментом йоги Патанджали; в истории философии большое значение сыграли ее споры с представителями школы ньяя и буддистами по проблеме причинности, Санкхья оказала значительное влияние на развитие и других религиозно-философских систем Индии, в том числе на тантру. После XVI в. традиция Санкхья прекращается, последователей её нет.
Что касается проблемы бытия Бога, то философия санкхья отвергает всякую веру в "божественное". Согласно этой системе, бытие Бога не может быть доказано никоим образом. Да мы и не нуждаемся в Боге, чтобы объяснить мир, так как пракрити является достаточно обоснованной причиной мира как целого. Бог как вечный и неизменный дух не может быть творцом мира, ибо для того, чтобы произвести некоторое следствие, причина должна измениться и превратиться в это следствие. Однако некоторые авторы и комментаторы санкхьи пытаются доказать, что эта система допускает существование Бога как верховного существа, которое является лишь свидетелем, а не создателем мира.
1) Пракрити (бессознательная активная материя), которой присущи три качества (гуны): саттва (ясность, свет), тамас (тяжесть, инертность), раджас (активность)
2) Пуруша (Дух), некое "разумное" начало, у которого сознание (чайтанья) является не атрибутом, а самой его сущностью. Пуруша – это я, совершенно отличное от тела, чувств и ума (манас). Находясь вне мира объектов, оно представляет собой вечное сознание, являющееся свидетелем происходящих в мире изменений и действий, – сознание не действующее и не изменяющееся и выводящее пракрити из первоначального бездеятельного равновесия.
Иными словами: Когда гуны находятся в состоянии равновесия (самьявастха), то развитие отсутствует, но под воздействием пуруши происходит нарушение равновесия гун, начинающих образовывать различные комбинации, что порождает мир объектов.
Первым проявляется махат (Великий), или буддхи, чистая потенция, в котором ещё отсутствуют субъектно-объектные отношения. Затем возникает аханкара, или индивидуализация, в ней уже есть различие между субъектом и объектом.
Вся сознательная жизнь — страдание; кажущаяся радость сопровождается болью или имеет её своим следствием. Освобождение от всего этого происходит благодаря тому, что человек познает абсолютное отличие души от материи, из которой только и рождается страдание. Если душа благодаря этому познанию достигает для-себя-бытия, то уничтожается внутренний орган, принадлежащий ей до момента освобождения; чувствительное, нежное тело, обусловливавшее до сих пор цикл существования, снова трансформируется в первоматерию; жизнь прекращается.
Цель бытия санкхьяика - разъединение пуруши и пракрити, "освобождение" пуруши (в форме индивидуальных духовных начал).
Санкхья является теоретическим фундаментом йоги Патанджали; в истории философии большое значение сыграли ее споры с представителями школы ньяя и буддистами по проблеме причинности, Санкхья оказала значительное влияние на развитие и других религиозно-философских систем Индии, в том числе на тантру. После XVI в. традиция Санкхья прекращается, последователей её нет.
Что касается проблемы бытия Бога, то философия санкхья отвергает всякую веру в "божественное". Согласно этой системе, бытие Бога не может быть доказано никоим образом. Да мы и не нуждаемся в Боге, чтобы объяснить мир, так как пракрити является достаточно обоснованной причиной мира как целого. Бог как вечный и неизменный дух не может быть творцом мира, ибо для того, чтобы произвести некоторое следствие, причина должна измениться и превратиться в это следствие. Однако некоторые авторы и комментаторы санкхьи пытаются доказать, что эта система допускает существование Бога как верховного существа, которое является лишь свидетелем, а не создателем мира.
